فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله * رجال بنوه من قريش وجرهم فإذا كان الأمر كذلك احتملت الهاء في « له » أمرين : أحدهما : أن تكون للبيت على أن يكون له بمعنى إليه ، كقوله تعالى « 1 » : « بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها » ، أي : إليها . والآخر « 2 » أن يكون للّه تعالى ، أي : والبيت الذي حجّ الحجيج لطاعة اللّه . وسألني أبو عليّ مرّة عن قوله . إلى آخر ما أوردناه أوّلا . فعلم أنّ كلام الشارح المحقق هو أحد تخريجي أبي عليّ الفارسي على تقدير حمل الذي على اللّه . ولم يرتضه ابن جنّي على هذا التقدير ، بل جعله على تأويل : واللّه الذي حجّ بيته حاتم ، فحذف بيت أوّلا ثم الضمير العائد تدريجا . وهذا أقيس من كلام أبي علي . والبيت أحد أبيات ثلاثة أوردها أبو زيد في « نوادره » « 3 » . لكن روايته ليست كرواية الجماعة ، وهي فيها كذا : ( الطويل ) مررت على دار امرئ السّوء عنده * ليوث كعيدان بحائط بستان ومررت على دار امرئ الصّدق حوله * مرابط أفراس وملعب فتيان فقال مجيبا : والذي حجّ حاتم * أخونك عهدا إنّني غير خوّان و « السّوء » ، بفتح السين وضمها : مصدر ، أراد به السّيّئ ، فأطلق عليه مبالغة . وكذلك الصّدق ، مصدر أطلق على الصادق . ويكون السّوء والصّدق في القول والفعل . و « اللّيوث » : جمع ليث وهو الأسد ، أراد به الشجعان . وقال الجرمي : هو جمع ليثة ، يقال : ناقة ليثة . انتهى .

--> ( 1 ) سورة الزلزلة : 99 / 5 . ( 2 ) في إعراب الحماسة : " والأحسن " . ( 3 ) نوادر أبي زيد ص 65 ؛ والحماسة برواية الجواليقي ص 532 ؛ وشرح الحماسة للأعلم 2 / 1000 - 1001 ؛ وشرح الحماسة للتبريزي 4 / 84 - 85 . وفي رواية البيت الثالث خلاف في شروح الحماسات .